| 释义 |
圣人有情三国魏王弼的人性论观点。为反对何晏等人的“圣人无情”说而提出。认为“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。”（见何劭《王弼传》）喜怒哀乐欲乃人之自然属性，虽圣人孔子也不能无情，“颜子之量，孔父之所预在。然遇之不能无乐，丧之不能无哀”。但圣人与众人不同，具有超凡的“神明”，“圣人之情，应物而无累于物”。对于众人，应通过节欲制情，“体冲和以通无”（同上），才能臻于“圣人”的理想人格。认为人之性与“道”相通，是无善无恶的，情则有正邪之分；“情”能体现“性”则“正”，反之则“邪”；“不性其情，焉能久行其正？此是情之正也。若心好流荡失真，此是情之邪也。”（《论语释疑》）强调“性其情”即以“性”统制“情”，以此作为区分“情”的正邪的界限。 |