| 常识 | 器变道不变 |
| 释义 | 器变道不变近代哲学的历史观用语。魏源用道器之辩解释历史的变易，认为人类的历史就是“器”（礼乐、兵刑、食货等）的推陈出新，“器”可变，“其不变者道而已”（《默觚·治篇》），其所谓道，主要指以纲常名教为核心的根本制度。早期改良派结合中西之争论述“道器”、“本末”、“体用”范畴。冯桂芬说：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”（《校邠庐抗议》）王韬说：“形而上者中国也，以道胜；形而下者西人也，以器胜。”主张：“器则取诸西国，道则备自当躬。盖万世而不变者，孔子之道也。”（《杞忧生易言跋》）这些说法，后被概括为“中学为体，西学为用”。郑观应也主张：“中学其本也，西学其末也。主以中学，辅以西学。”（《盛世危言·西学》）又说：“道为本，器为末；器可变，道不可变。”但强调道与器不能分割，两者“合之则本末兼赅，分之则放卷无具”（《盛世危言·道器》）。反对只讲“器”，而忽视“道”。他认为西方国家的“形器之学”，包括“天学”、“地学”、“人学”,“天学”、“地学”指近代科学技术，“人学”除了语言文字外，还包括“一切政教、刑法、食货、制造、商贾、工技诸艺”（《盛世危言·西学》），故其所讲“器可变”，也包括国家社会的政治、法律、经济制度等可以变，这在某种程度上突破了“道不变”的命题。康有为则更明确地指出：历史的进化发展，表现为“道”的变化，“《春秋》发三世之义，有拨乱之世，有升平之世，有太平之世，道各不同”（《日本书目志序》）。“世”不同则“道不同”，升平之道将取代拨乱之道，大同之道将取代小康之道，反对了“器变道不变”之说，为变法维新提供了理论依据。严复将进化论贯彻到社会历史领域，提出“世道必进，后胜于今”（《天演论》导言十八按语）。 |
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