| 常识 | 周行己 |
| 释义 | 周行己（1067—约1120）北宋永嘉（今浙江温州）人，字恭叔，学者称浮沚先生。元祐进士。元丰间，与许景衡、刘安节、刘安上、戴述、赵霄、张煇、沈躬行、蒋元中同游太学，号称永嘉九先生。惟他与景衡亲见程颐，得其所传，为永嘉最早传播洛学者之一，故有“先生（行己）发明《中庸》之旨，邦人始知有伊洛之学”（《温州府志·儒林传》）之说。南渡后，其学一度衰歇，私淑弟子郑伯熊兄弟，以“统纪不接”为惧，首刻程氏书于闽中，由是重光。故“永嘉之学”，有“周作于前，郑承于后”之称。黄宗羲谓“永嘉诸先生从伊川者，其学多无传，独先生尚有绪言”。著有《浮沚集》。 周行己（1067—1125）北宋学者。字恭叔。温州瑞安（今属浙江）人，因曾在温州城内筑浮址书院，讲学授徒，学者称之为浮址先生。永嘉学派的创始人。元祐进士，为本州教授，历官至太学博士，秘书省正字。早年受王安石新学和张载关学思想影响，后游学洛阳，从学程颐“块坐一室，未尝窥牖”（《二程外书》卷十二）。但其思想又不同于正统的洛学学者，他在温州传播二程的洛学，实际内容上也包含着王安石的新学和张载的关学思想，因此带有“功利”色彩和“务实”之风。政治上主张“守位莫大于得人心，聚人莫先于经国”（《周行己集》卷一）。说：“得人心之说有四：一曰广恩宥，二曰解朋党，三曰用有德，四曰重守令。为经国用之说有六： 一曰修钱货之法，二曰修茶盐之法，三曰修居养安济漏泽之法，四曰修学校之法，五曰修吏役之法，六曰修转输之法。”尤其是后者“为经国用之说”，受王安石新学变革思想的影响，注重财政、经济等问题。哲学上，借二程洛学之说、将“道”、“太极”作为宇宙万物的本体，认为：“道本无名，所以名之曰道者，谓其万物莫不由之也。万物皆有太极，太极者，道之大本。”（《经解》）但又说：“所以太虚之中、氤氲相荡，升降浮沉、动静屈伸，不离乎二端。散殊而可象者为物，物者阴阳之迹也。”（同上）。与张载《正蒙·太和》篇的观点相一致，继承了关学的“气”说。将洛学传入浙江沿海之东南，其洛学思想本身（掺杂新学与关学）也发生变化，源于洛学而发展为洛学的异端。明清之际学者黄宗羲评论他说：“（周）行己以躬行之学，得郑伯熊为之弟子，其后叶適继兴，经术文章，质有其文，其徒甚兴。”（《宋元学案·周许诸儒学案》）认为南宋永嘉学派的实用之学的风气，系由周行己开其先河。著作有《浮址集》。现有2002年上海社会科学院出版社出版的《周行己集》。 周行己（1067—？）宋文学家、学者。字恭叔，号浮沚。永嘉（今属浙江）人。入太学颇有盛名，与许景衡等并称“元丰九先生”。哲宗元祐六年（1091）进士。徽宗崇宁中为太学博士。大观三年（1109）罢归，筑浮沚书院讲学。宣和中除秘书省正字，出知乐清县。南渡后卒于郓。其风仪秀整，语音如钟，曾师事程颐，并最早将伊洛之学传入浙东。为文不存洛蜀门户之见，倾服苏轼，与曾巩、黄庭坚、秦观等亦多有唱和。诗文“娴雅有法，尤讲学家所难能”（《四库全书总目》）。著有《浮沚集》传世。生平事迹见宋范祖禹《手记》（《范太史集》卷五五）、陈振孙《直斋书录解题》卷一七、清陆心源《宋史翼》卷二三等。 |
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