| 常识 | 告子 |
| 释义 | 《告子》《孟子》篇名。分上下两篇。集中反映了孟子人性善的思想。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。反对告子“性无善无不善”的观点。提出“类”的概念。认为“圣人，与我同类者”，凡人皆具天赋的“仁义礼智”德性，由此推出“人皆可以为尧舜”。“若夫为不善，非才之罪也”，其所以“放其良心”或所以“陷溺其心”。主张养其“大体”（心）而为“大人”。反对霸道，论述仁义道德，提出“舍生而取义”一语。 告子战国时人，姓告，名不害，一说名胜。“尝学于孟子，而不能纯彻性命之理”。（《孟子·告子上》赵岐注）一说为墨子弟子，或说两告子非一人。主张人性本无善恶。认为“性，犹杞柳也；义，犹桮棬也”（《孟子·告子上》），应将二者加以区别。“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”此说与孟子性善论相对。又主张“食色，性也”，与《礼记·礼运》“饮食男女，人之大欲存焉”的说法类似。 告子战国时思想家。东汉赵岐以为姓告名不害，学于孟子（见《孟子注》）。一说：“赵氏以告子名不害，盖以为即浩生不害也”，与“见公孙丑之告子，及以告子题篇者，自各一人”（焦循《孟子正义》）。长于孟子，略晚于墨子。曾与孟子有人性之辩。主张“生之谓性”，“食色，性也”。认为“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”（《孟子·告子上》）。强调人的道德意识并非天赋，与孟子的“性善论”相对。并提出“仁内义外”说，认为是否爱人（仁）出于我之内心，而是否敬长（义）决定于人之年长。孟子诘之，后又遭后期墨家反驳。 |
| 随便看 |
|
青年旅行网历史文化收录239286条历史文化词条，基本涵盖了全部常历史文化常识的释义详解，是旅游及文史学习的有利工具。