| 常识 | 吴虞 |
| 释义 | 吴虞（1872—1949）四川成都人，原名永宽，字幼陵，号爱智。幼习经史，倾慕侠义。戊戌变法时期，受新思潮影响，转求新学。清光绪三十一年（1905）留学日本法政大学，接受卢梭民约论、达尔文进化论影响，开始非儒。三十三年回国，历任成都府立中学、嘉定中学、国学院教习。宣统三年（1911），因著文反对儒家和家族制度，被清政府通缉。民国成立，先后任《西成报》总编辑、《公论日报》主笔等。1917年应柳亚子之邀，加入南社。五四新文化运动中，先后在《新青年》上发表《家族制度为专制主义之根据论》、《儒家主张阶级制度之害》、《女权评议》等文，着力抨击儒学和家族制度。又发表《吃人与礼教》一文，疾呼礼教吃人，被誉为“打倒孔家店的老英雄”。1920年，应蔡元培聘，任北京大学国文系教授。1925年回四川，先后在成都大学、师范大学、四川大学等校任教，曾发表《对祀孔问题之我见》等文，坚持“非儒”。1933年被解聘后，闭门著述。1936年写成《经疑》，征引史实，论证儒家经典之不可靠，否认其神圣性。次年，以吴氏爱智庐名义自刊所著书。著有《吴虞文录》及《续录》、《别录》、《秋水集》、《吴虞日记》等。 吴虞（1872—1949）现代学者、诗人。原名永宽，字又陵。四川成都人。早年从四川学者吴伯朅学习，又问学于廖季平、张星平。“澹于希世，不事科举”。戊戌变法后，兼求新学，思想为之一变。清光绪三十一年（1905）留学日本，入日本法政大学速成科。归国后任成都府中学堂教习。一度主编《蜀报》。参加南社，用诗文宣传民主革命思想，反孔、非孝、非礼。1921年去北京，任教于北京大学，并先后在北京师范大学、中国大学等校兼课。晚年任教于四川大学、成都大学。“五四”运动时期，曾在《新青年》杂志上发表《家族制度为专制主义之根据论》、《说孝》、《吃人与礼教》、《儒家主张阶级制度之害》等文，反对孔孟学说，尤其反对封建家族制度。指出：“儒教与君主，盖相得而益彰者。”（《驳康有为君臣之伦不可废说》）认为：“儒家以孝弟二字为二千年来专制政治与家族制度联结之根干”，“其流毒诚不减于洪水猛兽矣”（《家族制度为专制主义之根据论》）。“儒术之弊与专制之祸，俱达于极点”（《消极革命之老庄》）。儒家教忠教孝，是要“把中国弄成一个制造顺民的大工厂”（《说孝》）。强调“儒教不革命，儒学不转轮，吾国遂无新思想、新学说，何以造新国民？悠悠万事，惟此为大已！”（《儒家主张阶级制度之害》）在鲁迅《狂人日记》的启发下，以中国历史上的实例，揭露“吃人的是讲礼教的，讲礼教的就是吃人的！”（《吃人与礼教》）反对片面地讲孝，并不否认父母与子女之间的感情联系，认为“父子母子不必有尊卑的观念，却当有互相扶助的责任。同为人类，同做人事，没有什么恩，也没有什么德。要承认子女自有人格，大家都向‘人’的路上走”（《说孝》）。亦区分了礼教与生活中的礼仪，认为“我们今日所攻击的，仍是礼教，不是礼仪。礼仪不论文明人野蛮人都是有的”（《墨子的劳农主义》）。以西方民主主义思想学说为原则，引用先秦道、法、墨诸家以及儒学异端如李贽等人的思想，批判“孔孟之道”。将批判孔孟与对儒家经典的质疑相联系，撰《经疑》一文，对儒家经典一一提出质疑，认为它们“真伪杂糅”，而人们“以为皆出圣人之本意，欲据以为裁量万世之标准，不亦误乎”。一时被誉为“只手打孔家店”的激进人物。主要著作有《吴虞文录》、《吴虞文续录》、《吴虞文别录》及《秋水集》等。又汇编成《吴虞集》及《吴虞日记》。 |
| 随便看 |
|
青年旅行网历史文化收录239286条历史文化词条，基本涵盖了全部常历史文化常识的释义详解，是旅游及文史学习的有利工具。