| 常识 | 名教 |
| 释义 | 名教魏晋玄学命题。因其名分而设之礼教，谓之名教。原指正名分、定尊卑的儒家礼教。《管子·山至数》记有桓公语：“昔者周人有天下，诸侯宾服，名教通于天下。”魏晋之际玄学大盛，有放达而忘形骸者，抵触礼教，乃有“名教”与“自然”异同之争。玄学旨在说明同“自然”的关系。何晏、王弼主张名教出于自然，通过论证自然为本，名教为末，说明礼、乐、刑、政均应符合自然之道。阮籍、嵇康主张“越名教而任自然”（《嵇康集·释私论》），抨击名教的祸害，提出：“必崇简易之教，御无为之治。君静于上，臣顺于下”（《同上，声无哀乐论》）的政治理想。向秀、郭象主张名教即自然，宣称两者之间不仅没有高下之分，而且只有按照名教的原则去生活，才符合自然。参见“自然①”。 名教以正名定分为主的封建礼教。先秦时期，孔子提出“正名”，以规定人们的名位和应守的职分。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，以之进行教化，称“以名为教”。其内容主要是“三纲”、“五常”。白虎观会议后，名教观念盛行。东汉末年，名教陷入危机。魏晋时围绕“名教”与“自然”的关系展开论辩。近代谭嗣同认为“俗学陋行，动言名教，敬若天命而不敢渝，畏若国宪而不敢议”（《仁学》）。提出要冲决名教之“网罗”。 |
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