| 常识 | 三论宗 |
| 释义 | 三论宗又作法性宗。隋唐佛教宗派。吉藏所创。源于古印度大乘佛教中观宗，以印度龙树、提婆所著《中论》、《十二门论》、《百论》（合称“三论”）为主要经典，故名。又以“二谛”、“八不”为基本教义，阐明“诸法性空”的理论，亦称“法性宗”。“二谛”指“俗谛”和“真谛”。认为诸法（宇宙万有）“有”（真实存在）者为“俗谛”，即世俗之见；认为诸法“空”者为“真谛”，即佛教真理。真俗二谛并无矛盾，因“空”为“有”之本体，“有”为“空”之显现，“有”为假有，“空”非真空。万物既然非有非无，故“不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不出”，此谓“八不”。十六国后秦时，鸠摩罗什译出“三论”，一时学者辐辏，关中尤盛。入隋，吉藏师承南朝陈名僧法朗学统，发挥“三论”思想，著有《三论玄义》、《中论疏》、《二谛义》等。唐武德八年（625），高丽僧人慧灌入唐师事吉藏，三论宗学说遂传至朝鲜、日本。 三论宗中国佛教派别。以主要研习龙树《中论》、《十二门论》、提婆《百论》而得名。又以着重阐扬“诸法性空”，亦称“法性宗”。后秦鸠摩罗什译出此三论后，师徒相传，研究者群起，著名的有僧叡、僧肇、僧导、昙济等。中经南朝宋、梁的僧朗、僧诠，“诠公四友”，特别是梁、陈的法朗，至隋代的吉藏而集大成。吉藏著有《三论玄义》、《大乘玄论》、《法华玄论》、《法华义疏》、《中论疏》、《二谛义》等。（1）在判教方面提出二藏三法轮说。谓三论宗教义属大乘菩萨藏，并认为大小乘皆为佛说，最后三乘同归一乘。（2）在教义上重点阐述二谛和八不中道说。认为世界森罗万象皆由因缘而生，空幻不实，但在世俗人看来它们是真实的存在，此为俗谛；在得道的“圣贤”看来，皆空无实体（“自性”），此为真谛。但俗、真二谛皆属言说，其所诠之道理无别，故是“二而不二”的，二者不可偏废。世界的真实面貌（“实相”）是非有非无，“虽空而宛然假（万物是假有、假名），虽假而宛然空”，此则为“中道”。万物既然“非有非无”，那么生非真生、灭非真灭，而是不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出，此为“八不”；用“八不”说明中道，名“八不中道”。（3）在方法上主张只破不立，而以“无所得亦无所得”为旨归。自唐太宗扶植法相宗后，此派衰微。625年朝鲜僧人慧灌把此派学说传到日本。此后其弟子日本僧人智威、道慈等人又入唐学三论学说，回国传播，形成元兴寺、大安寺两个流派。 三论宗中国佛教学派之一。主要以研习龙树《中论》、《十二门论》、提婆《百论》而得名。因着重以阐扬“诸法性空”，亦称法性宗。后秦鸠摩罗什译出此三论后，师徒相传，中经南朝宋，梁的僧朗、僧佺，陈代的法朗，到隋朝的吉藏而集大成。吉藏著有《三论玄义》、《大乘玄论》、《法华玄论》、《法华义疏》、《中论疏》、《三谛义》等。其主要观点：1.在判教方面提出二藏三法论说。谓三论宗教义属大乘菩萨藏，并认为大小乘皆为佛说，最后三乘同归一乘。2.在教义上提出二谛和八不中道说。认为世界森罗万象皆由因缘而生，空幻不实，但在世俗上看来它们是真实的存在，以为俗谛，在得道的“圣贤”看来，皆空无实体(“自性”)此为真谛。但俗、真二谛又是“二而不二”的，二者不可偏废。世界的真实面貌(“实相”是非有非无，“虽空而宛然假(万物是假有、假名)，虽假而宛然空”，此则为“中道”。因此，万物既然“非有非无”则生非真生，灭非真灭，遂不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出，此为“八不”;用“八不”说明中道，名“八不中道”。唐武德八年(625)，朝鲜僧人慧灌把此派学说传到日本。此后其弟子日本僧人智威，道慈等人又入唐学三论学说，回国传布，形成元兴寺、大安寺两个流派。 |
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