| 释义 |
历史循环论一种历史发展观。认为人类社会的历史是简单而重复演变的。在中国古代，有影响的历史循环论形式主要有：（1）五德终始说和三统论。战国的驺衍提出“五德终始”说，根据“五行生胜”说解释历史的变迁和王朝的循环更替。西汉的董仲舒继承和发展了“五行生胜”的历史循环论，提出了“三统”说的历史循环论，说：“古之王者受命而王，改制称号正月，服色定……三统之变，近夷遐方无有生煞者，独中国，然而三代改正，必以三统天下。”（《春秋繁露·三代改制质文》）认为夏商周三代分别是黑统、白统、赤统，改朝换代便是“三统之变”的依次循环，它表现在历法和礼仪上的必然改换，即改正朔，易服色。东汉的《白虎通义》对“三统”说的历史循环论作了系统化的发展。（2）“文质相替”说和“治乱相循”说。“一文一质”相替说在中国起源很早。《逸周书·周月解第五十一》：“夏数得天，百王所同。其在商汤，用师于夏，除民之灾，顺天革命，改正朔，变服殊号，一文一质，示不相沿，以建丑之月为正，易民之视。”后为孔子继承发扬，他说：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”（《史记·孔子世家》）。战国时，孟子提出“天下之生久矣，一治一乱”（《孟子·滕文公下》）和“五百年必有王者兴”（《孟子·公孙丑下》）的五百年治乱相替的历史循环论。“一文一质”和“一治一乱”的历史循环论在中国历史上有持久的影响。西汉司马迁说：“三王之道若循环，终而复始。”（《史记·平准书》）东汉王充提出“百代同道”（《论衡·齐世》）的历史循环论，说：“文质之复，三教之重，正朔相缘，损道相因……千岁之前，万世之后，无以异也。”（《论衡·实知》）明李贽在总结了战国至汉代的历史发展后，说：“群雄未死，则祸乱不息。乱离未甚，则神圣不生。一文一质，一治一乱，于斯见矣。”（《藏书》卷一）清常州今文学派刘逢禄说：“三王之道若循环，终则又始。”（《诗古微序》）近代魏源也未摆脱治乱相循史观，说：“治久习安，安生乐，乐生乱；乱久习患，患生忧，忧生治。”（《默觚下·治篇二》）历史循环论反映了中国传统历史哲学对历史发展规律的质朴认识，其中既有唯心和神秘色彩，又含有朴素的辩证思维。进入近代以后，逐步为进化史观和唯物历史发展观所取代。 |
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