| 常识 | 十二因缘 |
| 释义 | 十二因缘梵文Dvādaśāṅgapratītyasamutpāda的意译。亦称十二缘起。佛教名词。“三世轮回”的基本理论。因缘，指原因、条件。佛教认为，人生的现世存在为前世因缘的结果，同时又成为来世的因缘，如此循环不尽；世人如不求解脱（求佛），将永生永世处于“轮回”之中。佛教把人生“轮回”的过程规定为十二个环节，称“十二支”或“十二有支”，即：（1）无明，指前世的盲目无知；（2）行，指由无明而引起善恶行为；（3）识，指因前世的行引起转世脱胎时的心识；（4）名色，指由识引起在母体内构成的精神（名）和肉体（色）；（5）六处，指由名色的发展而引起眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感觉器官；（6）触，指出胎后由于六处引起同外界事物的接触；（7）受，指由触而引起的苦乐等感受；（8）爱，指由受引起渴爱、贪爱、欲爱等；（9）取，指由爱引起对外界事物的追求；（10）有，指由取引起人生的一切世俗思想行为；（11）生，指由有而引起来世之生；（12）老死，指由生引起老死。以上（1）（2）为前世因，引起今世果，即（3）至（7）；（8）（9）（10）为今世因，引起未来果，即（11）（12），因此又称“三世（过去、现在、未来）二重因果（现在、未来）”。 十二因缘梵文Dvādaśāṅgapratītyasamutpāda的意译，亦称“十二缘生”、“十二缘起”。佛教用语。为佛教说明“三世轮回”的基本理论。包括无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个部分，称为“十二支”，或“十二有支”。据《俱舍论》卷九，十二支的关系是：（1）“无明”缘“行”：“谓诸愚夫于缘生法不知唯行。”由不懂佛教“缘生法”之理，故有种种世俗思想行为生起。（2）“行”缘“识”：“由引业力，识相续流，如火焰行，往彼彼趣，凭附中有，驰赴所生，结生有身。”前支的思想行为，作为牵引的力量，使“识”凭附中有（灵魂），向与其思想行为相应的处所投生。（3）“识”缘“名色”：“于此趣中，有名色生。”“此趣”指六趣中“趣”，即“结生”一刹那之“有身”，谓此“有身”于母胎中心（名）、身（色）得到发育。（4）“名色”缘“六处”：“如是名色渐至成熟时，具眼等根，说为六处。”即胎儿由心身混沌状态发育至有认识器官的分工，相当胎儿之将生阶段。（5）“六处”缘“触”：“次与境合便有识生，三和故有顺乐等触。”即此“六处”与“境”合而生“识”，称为“三和”，触觉由此发生，相当幼儿阶段。（6）“触”缘“受”：“依此便生乐等之受。”由有触觉便生苦、乐、不苦不乐等三种感受，相当童年阶段。（7）“受”缘“爱”：“从此三受，引受三爱。”由有感受，便引生贪爱，“三爱”，总指对世俗世界的爱，相当青年阶段。（8）“爱”缘“取”：“从欣受爱，起欲等取。”由有贪爱，便狂热地追求和执取可供享乐的东西，滋长非佛教的世俗观念，相当成年阶段。（9）“取”缘“有”：“由取为缘，积集种种招后有业，说名为有。”由贪爱执取等思想行为，必然招致后世相应的果报；就其能招“后世”果报言，这些思想行为总名为“有”。（10）“有”缘“生”：“有为缘故，识相续流趣未来生。”由有产生后世果报之思想行为，必然导致“来世”之再生。（11）“生”缘“老死”：“以生为缘，便有老死。”此十二支为一总的因果循环链条，每两支间顺序成为一对因果关系，而配合过去、现在、未来“三世”，又可概括为两重因果：由无明、行二“支”作为过去因，识、名色、六处、触、受五“支”则成为“现在果”；由爱、取、有三“支”作为“现在因”，生、老死则成为“未来果”。此称“三世两重因果”。据认为，任一有生命之个体，在未获“解脱”前，均须依此因果律于“三世”、“六趣”中生死流转，永无终期；人们贫富贵贱寿夭等差别，以及存在于社会中之不平等，即植根于此。此十二因缘为一切总的因果循环链条，此有故彼有，此生故彼生，称流转门，即生死轮回；反之，此无故彼无，此灭故彼灭，称还灭门，即涅槃。佛教修习之最终目标，在于摆脱所谓十二因缘之束缚，跳出三世“轮回”的范围，此即“涅槃”。 |
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