| 常识 | 三世说 |
| 释义 | 三世说①先秦法家的历史进化观。《商君书·开塞》：“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。”《韩非子·五蠹》：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”用以说明儒家的仁义道德只行于古，而不行于今，当今之世必须推行法治。②公羊学派的历史演变学说。该派以《春秋》一书作者为准，把《春秋》所记二百四十二年历史分为三阶段：所见世，所闻世，传闻世。首由《春秋公羊传》提出。《春秋公羊传·隐公元年》：“何以不日？所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”东汉何休进而提出，昭公、定公、哀公时代为“所见者”，文公、宣公、成公、襄公时代为“所闻者”，隐公、桓公、庄公、闵公、僖公时代为“所传闻者”。且谓：“于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚粗觕，故内其国而外诸夏”；“于所闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄”；“至所见之世，著治太平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一”（《春秋公羊传解诂》卷一）。清末康有为把《公羊传》的“三世”说与《礼记·礼运》的“大同”、“小康”说结合，推演出据乱世、升平世（小康之道）、太平世（大同之道），认为三世递进是人类社会进化的共同规律。且谓当时中国还处于据乱世，西方已进入升平世，所以必须学习西方，进行维新变法。“异日大地大小远近如一”（《大同书》），实现世界大同的理想，人类社会将进入太平世。 三世说儒家公羊学派关于历史演变的理论。“三世”即“据乱世”、“升平世”、“太平世”。西汉董仲舒首先提出：“春秋分十二世以为三等： 有见，有闻，有传闻。”（《春秋繁露·楚庄王》）东汉何休等托为三世之说，“于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚粗粗，故内其国而外诸夏”；“于所闻之世，见治所升平，内诸夏而外夷狄”；“至所见之世，著治太平，夷狄进至于爵，天下远近大小若一”（《春秋公羊传解诂》卷一）。近代康有为托古改制，用资产阶级历史进化论观点，结合《礼运》所谓“小康”、“大同”，对公羊三世说作了新的解释，以为自据乱世进为升平世（小康之道），更进为太平世（大同之道），是社会进化的共同规律，并把三世比附为君主制、君主立宪制和民主共和制三种政治制度。认为这三者不能越级进化。并认为当时中国处于“据乱世”，而西方各国则已进入“升平世”，主张学习西方，变法维新，以实现“远近大小如一”的“大同之世”。 三世说先秦法家关于历史进化的理论。《商君书·开塞》：“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。”《韩非子·五蠹》：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”用以说明儒家的仁义道德只行于古，而不行于今，当今之世必须推行法制。并指名批评孔子，说：“仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁，美其义，而为服役者七十人，盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，势诚易以服人，故仲尼反为臣，而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义，则仲尼不服于哀公，乘势，则哀公臣仲尼。今学者之说人主也；不乘必胜之势，而务行仁义，则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。”（《韩非子·五蠹》）反映了法、儒两家对立的历史观。 |
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