| 常识 | 冯友兰 |
| 释义 | 冯友兰（1895—1990）现代哲学家。字芝生。河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1923年获哥伦比亚大学博士学位。回国后，历任中州大学、中山大学、燕京大学等校教授和清华大学文学院院长兼哲学系主任等职。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1946年曾赴美国任客座教授。1947年至新中国成立初，任清华大学校务会议（校务委员会）主席。1952年后一直为北京大学哲学系教授，中国科学院哲学社会科学部委员。并曾任第二、三、四届全国政协委员。五四时期，受当时中西文化、新旧思潮冲突的刺激和影响，以为文化上的东西、中外的矛盾就是古今、新旧的矛盾，故治学旨在打破中西的界限，侧重于中西比较来研究中国哲学。自称一生哲学活动可分四个时期。第一时期，从1919年到1926年，其代表作是《人生哲学》，批评中西哲学史上或偏于“天然”、或偏于“人定”两大派之弊，而依“所谓中道诸哲学之观点，旁采实用主义及新实在论之见解，杂以己意”，提出“一个新人生论”。第二时期，1926年到1935年，主要撰写了两卷本《中国哲学史》。推崇张载所说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，以为此“乃吾一切先哲著书立说之宗旨”（《中国哲学史》自序），也是当今“哲学家所应自期许者”（《新原人》自序）。借鉴胡適《中国哲学史大纲》的某些长处，采用黑格尔“正”、“反”、“合”之说，认为其“释古”是对“信古”和“疑古”之“正”与“反”的“合”，将中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”两大部分，肯定了传统儒学尤其是宋明理学的精神价值，并施以西方新实在论和逻辑实证论的洗礼，确立其“实质的系统”。第三时期，是从1936年至1948年，由研究哲学史转移到哲学创作，先后出版《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》六书。旨在“融合新旧，贯通中西”，试图通过“新旧文化相互理解”，“接着”宋明理学的“道统”阐发中国哲学的“新统”，构制了“新理学”体系。自称：“新理学的工作，是要经过维也纳学派的经验主义，而重新建立形而上学，它也于武断主义及怀疑主义中间得一中道。”（《新知言》）其目的是在哲学上“确立理想人生”，“使人成为圣人”（《新原道》）。提出“极高明而道中庸”的人生境界说。认为人生意义在于“觉解”，人的觉解程度决定着人的思想境界。“人对于宇宙人生的某种程度上所有底觉解，因此宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界”（《新原人》）。因人的觉解程度不同，而依次处于自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。认为在道德方面“继往”，知识技术上“开来”即可复兴中华。第四时期起于1949年。认同和接受马克思主义的观点和方法，对原有哲学观点和新理学体系作了一定的自我批判。完成《中国哲学史新编》（七册），第七册以《中国现代哲学史》单独出版，提出了一些与旧著《中国哲学史》的不同见解。主要著作还有《中国哲学史史料学初稿》、《中国哲学简史》、《三松堂学术文集》等。论著编为《三松堂全集》。 |
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