| 常识 | 冯从吾 |
| 释义 | 冯从吾（1556—1627）明长安（今属陕西）人，字仲好，号少墟。有志于濂洛之学，受业于许孚远。万历进士。由庶吉士授御史。万历二十年（1592），因直言被责，旋告归，家居讲学。后复出，熹宗时，历任左副都御史等职。后遭魏忠贤党羽诬陷，削籍归。曾与邹元标共建首善书院，讲学其中。主张以天理为判断是非的标准，提出“知觉的是天理，便是道心；知觉的是人欲，便是人心”（《辨学录》）。认为家齐国治不在贫富强弱，而在于“人人亲亲长长”（《语录》）。注重研究学术思想史，著有《元儒考略》、《关学编》等，另著有《冯少墟集》等。 冯从吾（1556—1627）明学者。字仲好，号少墟。长安（今属陕西）人。万历进士。由庶吉士授御史。削籍家居讲学。熹宗时，任大理寺少卿、左佥都御史、左副都御史、拜工部尚书。曾在京师与邹元标共建首善书院，集同志讲学。师事许孚远。好濂、洛之学。为学主张“在本原处透彻，未发处得力，而于日用常行，却要事事点简，以求合其本体”（《明儒学案·甘泉学案五》）。提出治学要辨别性体源头，认为“以义理之性为主，源头一是，则无所不是”，“若以气质之性为主，源头一差，则无所不差”（《语录》）。强调“未发”时的修养工夫，“只凡是在平常无事时，预先将性命道理，讲究体认”，“使心常惺惺，念常亹亹，时时讨得湛然虚明气象”。其儒佛之辨，“以为佛氏所见之性，在知觉运动之灵明处，是气质之性，吾儒之所谓性，在知觉运动灵明中之恰好处，方是义理之性”（《明儒学案·甘泉学案五》）。认为“格物即是讲学，不可谈玄说空”（《疑思录》）。在知行关系上，认为南宋朱熹的“先知后行”与王守仁的“知行合一”，“二说都是，不可执一”（《语录》）。有《元儒考略》、《关学编》、《冯少墟集》等。 冯从吾（1556—1627）明诗文家、学者。字仲好，学者称少墟先生。长安（今陕西西安）人。早年受业于许孚远，精研濂洛之学。万历十七年（1589）进士，授御史。由抗章言帝失德，寻告归。居家二十五年，光宗立，起为尚宝卿，累迁工部尚书。致仕卒，崇祯初追谥恭定。著有《冯少墟集》，另著有《元儒考略》、《冯子节要》、《古文辑选》等。生平事迹见《明史》卷二四三、《明儒学案》卷四一。 |
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