| 常识 | 养心正志 |
| 释义 | 养心正志宋明理学用语。北宋二程（颢、颐）的一种精神修炼方法。他们认为人的智、愚、贤、不肖的区别在于各人先天气禀的不同。说：“气有善不善，性则无不善也。人之所以不知善者，气昏而塞之耳。”（《遗书》卷二十一下）故需通过“养气”的方法来变化人的气质。但“养气”须先“养心”和“正志”。程颐说：“君子莫大于正其气，欲正其气，莫若正其志。”（《遗书》卷二十五）认为天赋“气禀”的稍偏，可以经过精神修炼的主观努力（“正志”）来纠正。即通过类似佛教禅宗“修心”、“守心”的修持方法，来达到“顺天理，去人欲”的目的。 养心正志宋明理学用语。先秦时孔子重“志”，强调“志于道”（《论语·述而》），“苟志于仁矣，无恶也”（《论语·里仁》）。孟子主张“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》）。北宋二程（颢、颐）发挥孔孟之说，以此为道德修炼之法。释养心为养性，认为气有清浊之分，故禀气而生之人有圣凡贤劣智愚之别。程颐曰：“气有善不善……人之所以不知善者，气昏而塞之耳。”（《遗书》卷二十一下）对于“气昏而塞之”者而言，则须通过后天养气之功夫而改变不善之气质。程颐说：“浩然之气，天地之正气，大则无所不在，刚则无所屈，以直道顺理而养，则充塞于天地之间。”（《遗书》卷一）指出“浩然之气”虽“至大至刚”，但“一置私意则馁矣”（同上）。要培养“浩然之气”，则首先要“正志”，即端正志向，其谓：“君子莫大于正其气，欲正其气，莫若正其志。”（《遗书》卷二十五）认为只要毫不松懈地以“道”与“仁”养正心志，即可纠正天赋气禀之偏驳，而跻身于君子之列。 |
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