| 常识 | 公德与私德 |
| 释义 | 公德与私德近现代梁启超用语。《新民说》有《论公德》、《论私德》两篇专论，认为：“人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德”。认为“就折义言之”，公德和私德固然有所不同；但“就泛义言之，则德一而已，无所谓公私”。因而“私德与公德，非对待之名词，而相属之名词”，意谓两者有相辅相成的密切联系，“皆人生所不可缺之具”。又比较考察“中国旧伦理”与“泰西新伦理”之差异，指出“中国所以不振，由于国民公德缺乏，智慧不开”，强调“公德者诚人类生存之基本哉”（《论中国国民之品格》）。认为“公德之大目的，既在利群”，“人群所以为群，国家之所以为国”，皆赖公德“以成立者”（《新民说·论公德》）。据此批判“存心养性”，“束身寡过”的传统道德修养论。同时还肯定私德是公德的基础，认为“公德者，私德之推”；“蔑私德而谬托公德，则并所以推之具而不存也”（《新民说·论私德》）。强调无私德则公德不能立。进而提出“合公私而兼善之”的道德建设方案。认为西方注重“一私人对于一团体之事”即公德，所以促进了社会的进步与发展；中国传统社会则“偏于私德，而公德殆阙”，导致“人虽多，曾不能为群之利，而反为群之累”，使国家“日即衰落”（《新民说·论公德》）。故主张以提高公德为急务，倡导“牺牲个人之私利，以保持团体之公益”；同时又应以培养个人之私德为第一义，以为弘扬公德的基础。“以独而扶其群”，由个体人格之独立，进于“合群之德”，树立社会意识和国家观念，成就“新民”之事业。试图培养公德、私德并进的理想人格。后章太炎提倡“革命道德”，针对“公德不逾闲，私德出入可也”的说法，指出“优于私德者，亦必优于公德，薄于私德者，亦必薄于公德。”（《革命之道德》）认为公德、私德在人格上必然是同一的。 |
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