| 常识 | 元气即道体 |
| 释义 | 元气即道体明王廷相气本论命题。王廷相用元气释道，给道以元气的物质属性，又给元气以道的本原地位：“元气即道体，有虚即有气，有气即有道，气有变化，是道有变化。气即道，道即气，不得以离合论者。”（《雅述》上）又说：“道体不可言无，生有有无。天地未判，元气混涵，清虚无间，造化之元机也。”（《慎言·道体》）反对把道置于气之上，认为“离气无道”，“有形亦是气，无形亦是气。道寓其中矣”。（同上）认为道家的“道能生气”是一种“虚实颠越，老庄之谬谈也。儒者袭其故智而不察，非昏罔则固蔽，乌足以识道！”（《慎言·五行》）批评程颐：“伊川曰：‘阴阳者气也，所以阴阳者道也。’未尝即以理为气。嗟乎！此大节之不合者也。余尝以为元气之上无物，有元气即有元神，有元神即能运行而为阴阳，有阴阳则天地万物之性理备矣，非元气之外又有物以主宰之也。今曰‘所以阴阳者道也’，夫道也者，空虚无着之名也，何以能动静而为阴阳？”（《答薛君采论性书》）反对把道看成独立于元气之外，主宰阴阳二气的精神实体。 |
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