| 常识 | 元气 |
| 释义 | 元气①哲学概念。指产生、构成天地万物的原始物质，或指阴阳二气混沌未分的实体。较早见于汉代。河上公《老子章句》以“元气”为宇宙本始。《淮南子·天文训》称：“太始生虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生元气。元气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”认为元气是阴阳未分之气。它产生天地，而又非宇宙之根本。东汉何休《春秋公羊解诂》：“元者，气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”把元气看成产生宇宙的原始物质。《论衡》有“万物之生，皆禀元气”，“元气未分，浑沌为一”。《鹖冠子·泰录》谓“天地成于元气”。②吉祥、精神、生气之气。《春秋繁露·王道》：“王正则元气和顺。”《旧唐书·柳公绰传》：“吾初无术，但未尝以元气佐喜怒，气海尝温耳。”③中医学名词。亦称“原气”，指人体维持组织、器官生理功能的基本物质与活动能力。久病之后元气渐复。 元气①指产生和构成天地万物的原始物质，或指阴阳二气混沌未分的实体。《鹖冠子·泰录》：“天地成于元气，万物乘于天地。”《论衡·谈天》：“元气未分，浑沌为一”；又《言毒》：“万物之生，皆禀元气。”道教也讲元气构成万物，如《太平经》：“夫物，始于元气。”但他们认为“道”乃“元气所起也”，才是天地万物的终极根源。唐柳宗元不仅肯定元气为宇宙万物之唯一根源，“庞昧革化，唯元气存”（《天对》），而且强调元气的运动是“自动、自休、自峙、自流”（《非国语》）的。②指吉祥之气。《春秋繁露·王道》：“王正则元气和顺。”③指人身中来源于父母的先天之气。《春秋繁露·天地之行》：“元气之流皮毛腠理也。” 元气道教用语。道教经典一般认为，元气为“无上大道”所化生，元气生阴阳而成万物。早期道教经典《太平经》：“元气怳惚自然，共凝成天，名为一也；分而生阴而成地，名为二也；因而上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。”认为天、地、人本同一元气，分为三体，“气生精（精气），精生神（精神意识），神生明（知解能力）”，人的认识功能亦由“混沌之气”产生。但元气之上还有“道”作为本体，“道无所不能化，故元气守道，乃行其气，乃生天地”，元气只能守道、行道，才能产生天地万物。《太平经》的思想实际是“道生元气”说。南朝梁陶弘景作《真诰》，把《太平经》的说法稍加变换，提出“道者混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也”，在元气与天地之间加了一个中介“太极”。唐初成玄英在《老子义疏》中说：“元气者，无中之有，有中之无，广不可量，微不可察，氤氲渐著，混茫无倪，万象之端，兆朕于此。于是清通澄朗之气，浮而为天；浊滞烦昧之气，积而为地；平和柔顺之气，结为人伦；错谬刚戾之气，散为杂类。”意为道绝形名，肇生元气，元气分化成不同的性质和形态，有清阳之气、浊阴之气、平和之气和刚戾之气，分别化生为天、地、人和物类。成玄英的思想深化了道教教义的宇宙生成理论。另外，道教炼养家也有从炼气养生的角度讲“元气”的，如《抱朴子·至理篇》谓：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物。无不须气以生者也。”认为养生至要，在于“宝精行气”。“可以治百病，可以延年命”，《云笈七籤》卷五十八叙述尹真人服元气术曰：“夫人身中之元气，常以口鼻而出，今制之令不出，便满丹田，丹田满即不饥渴，盖神人矣。”道教丹经中记述有众多的服气、行气之术。 |
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